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原标题:大学生宗教信仰现状研究,高职学生宗教信仰调

浏览次数:193 时间:2020-01-11

由于对马克思主义宗教理论认识模糊或出于寻找心理慰藉,大学生信仰宗教的人数呈上升趋势,对思想道德和日常行为不可避免地产生了一定的影响。对策是高等院校应提高警惕,禁止任何组织和个人在学校进行非法宗教活动;应进一步加强思想政治教育以及党建工作;重视大学生的心理健康教育和心理辅导;弘扬校园文化,创建和谐的高校精神文明。大学生;宗教信仰;现状;影响;对策宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态,与社会生活有着广泛的联系,客观事实表明,宗教对大学生的影响正逐日增强。许多大学生对宗教怀有一定的兴趣,并成为虔诚的教徒,尤其是少数民族大学生。大学生是社会发展的生力军,是我国社会主义现代化建设的中坚力量,了解并分析他们的宗教信仰状况,对其进行正确引导,对维护社会稳定、构建和谐社会,具有重要作用。一、大学生宗教信仰现状1、大学生信仰宗教的人数呈上升趋势调查显示高校大学生信教人数的平均比例在10%左右,高校大学生的主流不信仰宗教,但信教大学生数量呈上升趋势却是一个客观事实。各大高校越来越多的大学生喜欢阅读宗教经典读物,参与宗教聚会活动,也有极小部分大学生皈依某种宗教成为虔诚的宗教信仰者。2、多数大学生选择信教出于寻找心理慰藉随着我国经济的飞速发展,人们的生活发生了翻天覆地的变化,而处于时代前沿的大学生的感受则尤为深刻。生活节奏越来越快的同时,随之而来的还有各方面所带来的压力,导致了大部分大学生的心理负担越来越重,心理承受能力降低。为了转移心理压力,得到心理慰藉,多数大学生选择信仰宗教来缓解压力。3、部分大学生对马克思主义与宗教认识模糊一些大学生只知道党和政府有“宗教信仰自由”的政策,公民享有宗教信仰自由的权利,却不知共产主义与宗教是两种对立的世界观,共产党员、共青团员与宗教教徒在信仰方面是截然不同的。共产党员、共青团员,只能信仰科学共产主义而不能信仰宗教和参加宗教活动。二、宗教信仰对大学生的影响1、宗教已经成为一种特殊的文化,它对人类精神的特殊支配方式,对大学生产生了一定的积极影响宗教具有一定的心理调节功能。宗教通过宣传神灵、超自然的力量,对社会个体和群体进行心理调节。现代大学生,很多时候需要面对多方面的压力。适当地转移注意力,平和心态,在一定程度上可以精神寄托于宗教从而得到心灵慰藉,对暂时缓解精神压力有一定促进作用,避免因压力过而造成的心理崩溃。有助于大学生形成良好的道德信仰,具有规范道德行为的作用。各种宗教都明确地提出了对教徒的道德要求,都是劝诫人们要心存善念,行正义之事,而这些正与我国传统道德文化以及现如今所提倡的建立社会主义和谐社会的道德要求基本是一致的,因此在一定程度上宗教有利于大学生形成正确的道德信仰,对规范其道德行为起着积极作用。有助于大学生扩大社交范围,提高大学生的为人处事能力。部分大学生在共同的宗教信仰的驱使下聚集在一起,扩大了社交范围,促进彼此间的交流,实现对彼此的认同,这种现象提高了大学生的为人处事能力,有利于自身的全面发展,更有助于构建社会主义和谐校园。同时,当某一信仰者处于某种亚健康状态时,更容易接受其他信仰者的帮助。2、宗教是人类的鸦片,所以它对大学生的思想必然带来消极影响宗教宣扬的神灵论世界观,不利于大学生形成科学的世界观和人生观。宗教主张神学论,这与马克思主义辩证唯物主义世界观以及如今崇尚的乐观进取的人生观是相违背的。如果大学生不能正确地辩证事物发展过程中必然性与偶然性的关系,不能正确对待人生旅途的跌宕起伏,一旦遭遇挫折,就容易受到宗教“宿命论”的影响,变得消极被动、逆来顺受,不利于大学生的成长与发展,更不利于大学生形成科学的人生观和世界观。宗教道德的消极因素,容易导致大学生道德弱化。宗教文化利用神的奖赏与惩罚,使信教者产生对奖赏的欲求与对惩罚的恐惧心理,从而换取宗教道德的实践。也有不法分子经常打着宗教的旗号,宣传邪教思想和错误观点,使某些信教大学生的道德意识偏离正确轨道,这并不利于大学生形成健康的道德意识。有些大学生过分痴迷宗教信仰,导致道德意识弱化,过多地从狭隘的“民族主义”出发,使小矛盾上升到民族问题。大学生信仰宗教引发高校管理问题。近些年来,各大高校宗教信仰者的人数不断上升,并且信仰的宗教类别也不尽相同,这必然会引起同学之间的矛盾,影响高校的人文精神传承与发展。大学生正处于身心发展的关键阶段,对信息正确的辨识度还有待提高,容易被居心叵测的人利用,进行一些违法违纪的宗教活动,不利于高校的管理。三、针对大学生宗教信仰现状提出的对策1、高等院校应提高警惕,禁止任何组织和个人在学校进行非法宗教活动2005年教育部颁布的《普通高校学生管理规定》明文规定,学生不得进行邪教、封建迷信活动;任何组织和个人不得在学校进行宗教活动。在大学生宗教信仰问题上,高校管理者要积极的去寻找解决问题的方法。高校管理者应对具有宗教信仰的同学做定期心理访谈,防止他们将一些邪教不良思想带入校园,此外,还应积极处理不同宗教信仰者之间的矛盾,使他们能够和谐的相处,做好正面引导工作,使学生对宗教有更深入的了解,对宗教的认识更加理性。2、高校应加强思想政治教育以及党建工作加强马克思主义唯物论和无神论教育,引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观,正确认识和对待宗教问题,加强对大学生的“四信”教育,[1]改进“两课”教学,[2]坚定对马克思主义的信仰。高等院校应加大学生的党建工作,加强大学生入党积极分子队伍建设,帮助大学生树立科学的信仰。各大高校应大力倡导科学精神,崇尚精神文明建设,坚持马克思主义教育指导思想,充分发挥思想政治课、团课、团日活动、党校培训等的主要思想引导作用。3、重视大学生的心理健康教育和心理辅导大学生既渴望独立又有较强的依赖性,有强烈求知欲的同时自我识别能力又有待提高。当大学生通过宗教信仰这一精神情感载体获得心理需求的满足之后不能正确地认识、对待宗教,将导致心理失衡,进入一种非正常状态,最终影响到行为活动。所以,高校应充分发挥管理功能,建立起全面的心理教育体系,普及心理健康教育课程,有针对性地讲授心理健康知识。辅导员应深切关注大学生的心理情感变化,并给予及时的指导帮助,帮助大学生树立正确的心理健康意识,提升大学生的人文素养。4、弘扬校园文化,创建和谐的高校精神文明通过开展校园文化活动,可以在丰富大学生的精神生活的同时抵御外来势力通过宗教进行的思想渗透以及社会上消极思想的传播。丰富校园精神文化,开展校园文化活动要在校级、院级、班级、宿舍逐级展开,让学生能够积极的响应并且参与到这些文化活动中去。院系应该结合自身特色,开展相关的活动;高校辅导员应开展心理辅导,主题班会,在与学生沟通的同时又能增强班级凝聚力.校园文化建设需要学习传统文化中的精华,又要把握好当代社会的政治和价值取向,增强大学生社会主义理想信念。[1]四信教育:强化对马克思主义信仰的教育;强化对共产主义理想信念的教育;强化对中国特色社会主义道路信心的教育;强化对党和政府信任的教育.[2]“两课”指我国现阶段在普通高校开设的马克思主义理论课和思想政治教育课.[1]何虎生.论中国共产党宗教政策的初步形成[J].宗教学研究,2004(01).[2]肖小霞,刘怡娃.大学生基督教信仰的动机和影响[J].河北青年管理干部学院学报,2008(02).[3]李知渊,孙明哲.当代大学生宗教信仰的教育引导[J].改革与开放,2011(04).[4]高原.宗教影响与高校思想政治教育创新机制研究[J].齐齐哈尔工程学院学报,2012(01).[5]温涛.当代中国宗教信仰自由法律规制研究[D].厦门大学,2014(06).[6]徐俊.近三年国内大学生宗教信仰问题研究综述[J].淮阴师范学院学报,2014(02).作者:郭小磊 杜倩倩 黄震 曹沙沙 李京华 单位:河南中医学院

[摘要]防范和抵御校园传教渗透是当前高职院校思想政治工作的重要内容。对漳州3所高职院校进行随机调查,结果表明,宗教信仰在高职学生中有一定影响力,且高职学生对宗教认识存在一定的模糊性,互联网时代宗教信仰传播影响力在扩大。为有效防范和抵御校园传教渗透,应完善管理机制,科普宗教知识,培育社会主义核心价值观。[关键词]高职院校;学生;宗教信仰;社会主义核心价值观改革开放以来,经济社会的巨大转型使得高职学生所处的校内外环境发生了深刻变化。高职学生的人生阅历比较单一,面对现实世界与自己的期望不一致甚至矛盾时,往往会承受巨大的心理压力,极少部分高职学生选择通过信仰宗教来化解内心的压力和困惑。随着高职院校信徒数量的逐步上升,防范和抵御校园传教渗透已成为当前高职学生工作的艰巨任务。本文深入剖析高职院校校园传教渗透的内在规律性,为有效开展防范和抵御校园传教渗透工作提供借鉴。一、对象与方法1.对象随机抽取漳州职业技术学院、漳州城市职业学院和漳州卫生职业学院3所高职院校在校生进行调查,共发放问卷700份,收回有效问卷689份,有效回收率为98.43%。其中,男生302人,女生387人;中共党员1人,入党积极分子41人,共青团员587人,未做选择的有60人。2.方法问卷调查法。参考借鉴相关学术文献,结合高职院校特点,自编调查问卷,内容涉及高职学生年龄、所学专业、政治面貌、宗教信仰、信仰宗教的原因、何时开始信仰宗教、是否经常参加宗教活动、宗教与科学的关系、宗教信仰与社会道德等。访谈法。为了更加深入了解高职学生在宗教方面的态度,特别选择在高职院校学生工作一线的辅导员进行访谈,从管理者的角度把握防范和抵御校园传教渗透情况。统计法。为了确保调查的有效性,对问卷进行有效性筛选并剔除无效问卷后,采用Excel2003对数据进行处理与分析。二、结果与分析1.宗教信仰有一定影响力宗教信仰在高职学生中的影响力值得重视。据调查,高职学生689人,其中有宗教信仰的130人,无宗教信仰的559人。有宗教信仰的比例虽然不高,但反映出宗教信仰在高职学生中的影响力及宗教文化的吸引力。究其原因有两个:一是学生寻找心理慰藉。高职学生年轻活跃,大部分是第一次远离父母,在这个陌生而新奇的校园内,他们需要心理慰藉并想尽快融入新的集体,开始新的生活。这个阶段人的社会属性格外凸显,他们急切需要得到群体的认同。有的高职学生由于兴趣加入校园的一些社团,满足群体交往的需要;有的高职学生转向宗教,选择参加一些宗教仪式和活动,甚至通过聚会实现自己的心灵寄托。二是受商业环境的不良影响。随着改革开放的深入,商品经济日益深入人心,一些商家出于商业目的炒作宗教的节日,受环境的影响,有的高职学生有意无意地加入到过洋节日的队伍中,这是宗教信仰今天保持一定影响力的外在表现。由表1可知,在参加宗教活动方面,高职学生“经常参加”的占11.54%;“偶尔参加”的占39.23%;“很少参加”的占38.46%;“从不参加”的占10.77%。这表明高职学生宗教信仰呈现出一种散漫、随意的态度。如果把“经常参加”宗教活动作为信仰宗教的主要衡量指标,那么高职学生真正信仰宗教的比例仅为2.18%,说明高职学生不是真正的宗教信徒,只是由于外部的商业环境、从众心理及高职学生的好奇心,跟风过一些宗教节日。高职学生政治面貌与宗教信仰之间的相关关系。据调查,在有宗教信仰的高职学生群体中,入党积极分子4人,共青团员120人。虽然入党积极分子比例极低,但这反映出高职院校在发展学生党员的过程中把关不严,存在一定的漏洞。“带有宗教信仰的学生加入党组织,对于党组织的纯洁性、战斗力都会有很大的影响。”[1]究其原因在于部分高职院校在发展学生党员的过程中只注重数量,不注重质量,在对入党积极分子培训上流于形式,没有真正把践行社会主义核心价值观的教育落到实处;一部分学生未能真正从思想上入党,仅仅是培训和考试表现比较好。高职学生信仰分布比较集中。由表1可知,在宗教信仰方面,高职学生信仰“佛教”的占85.38%,“基督教”的占10.77%,“天主教”的占3.08%,“其它”的占0.77%。这表明宗教信仰存在一些差异。佛教文化是中华文化的重要组成部分,虽然信仰佛教的高职学生比例高达85.38%,这里兴趣成分大于理性,在日常生活中按照佛教教义和习俗来约束自身行为的少之又少。信仰基督教的高职学生人数虽然不多,但比较虔诚,会经常去教堂参加相关仪式和活动,其发展趋势值得关注。2.对宗教认识存在一定的模糊性宗教与科学的关系。有宗教信仰者和无宗教信仰者在面对宗教与科学的关系认识时回答有差异。由表2可知,在有宗教信仰的高职学生群体中,高职学生认为“宗教本身就是科学”的占3.08%,“宗教中包含着科学”的占13.07%,“二者有相同的一面”的占34.62%,“完全不一样”的占49.23%。值得关注的是,虽然仅个别高职学生认为“宗教本身就是科学”,这意味着部分小众群体对宗教最虔诚。在无宗教信仰的高职学生群体中,高职学生认为“二者并不冲突”的占32.2%,“在某些方面冲突”的占51.16%,“科学文化高于宗教信仰”的占15.92%,“不知道”的占0.72%。据调查,在宗教信仰是否迷信方面,高职学生认为“迷信”的占18.43%,“不是迷信”的占52.24%,“不知道”的占29.33%。这说明相当一部分高职学生对宗教与科学的界限认识模糊。大部分高职学生认为,对宗教信仰只要不盲从和沉迷,可以适度地信仰宗教,这种看法的蔓延必须引起高度重视。作为高职学生一旦混淆宗教与科学的界限,容易误入歧途,走上邪路,给国家、社会及家庭带来巨大的伤害。信仰宗教对日常行为的影响。由表3可知,在对个人行为的影响方面,高职学生认为“规范个人行为,提升道德水平”的占25.38%,“成为我精神与行为的枷锁”的占4.62%,“使个人行为变得古怪,愚昧”的占2.31%,“影响不大”的占67.69%。在对个人与他人的社交影响方面,高职学生认为“让我在社交圈里更受欢迎”的占11.54%,“会让人感到有一些另类”的占3.08%,“阻碍我与他人的交往”的占2.31%,“完全没有影响”的占83.07%。这表明有宗教信仰的高职学生比较客观地看待宗教的作用,既能认识到宗教信仰的积极作用,也能认识到宗教信仰的消极作用。虽然大多数高职学生认为信仰宗教对其个人与社交影响不大,但不容忽视的是,仍有部分高职学生认为可以规范个人行为,提升道德水平,甚至使其在社交圈里更受欢迎,对宗教持支持态度。这部分高职学生群体有传教的倾向,尤其需要重点关注。3.互联网时代宗教信仰传播影响力在扩大由表4可知,在互联网时代宗教信仰传播影响力方面,在有宗教信仰的高职学生群体中,高职学生认为“明显增强”的占6.92%,“有所增强”的占32.31%,“变化不大”的占53.85%,由于信息量过大而导致“下降”的占6.92%。在无宗教信仰的高职学生群体中,高职学生认为“明显增强”的占13.24%,“有所增强”的占38.1%,“变化不大”的占34.71%,由于信息量过大而导致“下降”的占13.95%。有宗教信仰的高职学生认为,宗教信仰传播影响力在互联网时代“增强”的比例占39.23%;无宗教信仰的高职学生认为,宗教信仰传播影响力在互联网时代“增强”的比例占51.34%。因此,高职院校必须重视对互联网时代宗教的传播能力和方式的研究。随着智能手机的普及,部分高职学生的人生观、价值观受到宗教文化一定程度的影响,传统的宗教传播方式仍在发挥主要作用。三、建议与措施《中华人民共和国教育法》第八条规定:国家实行教育与宗教相分离,任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动[2]。高职院校在实际的教学与学生工作中,要坚持社会主义办学方向,明确政治态度,在尊重法律的基础上尊重和理解信教者。1.完善管理机制加强责任意识。学生思想政治工作不仅在课堂上,也在课外;不仅在校内,也在校外。因此,要树立“立体式、全方位”的工作理念,预防为主、坚守阵地,及早对高职学生接触宗教行为进行预防和管理。高职院校要积极与周边社区建立信息沟通渠道,密切关注周边传教据点的发展,尤其要防止宗教信仰通过课堂、校园社团活动、校外据点等渠道进行渗透和扩散;严格执行学生入党的管理办法,加强对入党积极分子的马克思主义思想政治教育;制定校园社团活动管理办法,严把审批关,防止带有宗教色彩的商业活动进入校园,净化校园文化环境;积极关注学生生活各个方面和心理需求,及时有效回应学生的诉求。建立学校和家庭的良性互动机制。防范和抵御传教渗透需要全社会的共同努力,为学生的健康发展营造一个良好的环境。“我们应当追求家庭教育与学校教育功能的协调、合作,避免家庭教育与学校教育功能的错位、失调。”[3]家庭是学生受宗教影响的主要场所,因而家庭是防范和抵御传教渗透的主要担当者。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。“家庭是社会的细胞,是人生的第一所学校。”[4]第一次远离父母的学生需要精神和心理上的安慰,在学生工作第一线的辅导员要积极建立辅导员与家长的信息沟通平台,及时就学生在校期间的思想动态及其行为进行沟通交流,为学生的健康成长营造一个宽松和谐的氛围,创造一个充满温馨和亲情的学习环境。2.科普宗教知识由于商家对西方宗教节日的商业炒作,宗教文化现象在日常生活中无处不在。学生信仰宗教是受大环境的影响及从众心理,虽然对宗教信仰兴趣比较浓,但对宗教的了解和认识都不够全面深入。高职院校应利用校园的聚集优势,开设科普宗教知识的选修课和讲座,系统讲授宗教知识,揭开宗教的神秘面纱,使学生认识到宗教信仰要在法律允许的范围内进行,帮助学生科学全面认清宗教本质,提高学生辨别是非的能力,正确区分宗教与邪教,正确看待宗教文化的差异,正确认识宗教与科学的辩证关系,防止观望者群体误入歧途,努力做到不扩散。3.培育社会主义核心价值观习近平总书记指出:“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,而青年又处在价值观形成和确立的时期,抓好这一时期的价值观养成十分重要。”[5]互联网时代宗教信仰的传播平台不同于传统时代,出现了新的传播方式,如社区论坛、QQ群、微信群、Email邮件等更加隐蔽的方式,这对新时期防范和抵御校园传教渗透带来巨大挑战。随着互联网的普及与发展,宗教文化的传播能力在增强,范围在扩大。“新媒体就像一把双刃剑”[6],应正确引导学生理性使用新媒体工具。高职院校思想政治工作者要善于掌握和利用新媒体工具,为我所用,立足学生思想现状,积极主动开辟新途径、拓展新领域,创新宣传方法,传播正能量;坚守马克思主义宗教观和社会主义核心价值观的教育阵地,引导学生树立马克思主义、共产主义信仰,坚定中国特色社会主义信念,不断提高学生的政治认同、理论认同、情感认同。[参考文献][1]赵宗宝,李小梅,王兆云.大学生宗教观现状分析及良性变化对策—基于河北省五所高校的抽样调查[J].河北科技师范学院学报(社会科学版),2007(1):38.[2]中华人民共和国教育法[M].北京:法律出版社,1995:2.[3]黄河清.家庭教育与学校教育的比较研究[J].华东师范大学学报(教育科学版),2002(2):34.[4]杨定海.大学生德育合力系统构建分析[J].高等建筑教育,2009(3):163.[5]习近平.习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014:172.[6]王冲.新媒体时代大学生传媒素养建构研究[J].长春教育学院学报,2012(10):58.作者:侯利民 单位:漳州职业技术学院公共教学部

摘要:红山文化的图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜为基础的巫觋祭祀等宗教活动在红山文化中晚期的历史发展中各自或互相地起着不可替代的作用,都处在原始宗教发展的鼎盛阶段,构成了红山文化原始宗教的信仰体系的核心内容,表现了五千多年前红山先民宗教意识之浓烈,巫风之兴盛。大规模的公众崇拜和神灵信仰反映了红山文化较为复杂的原始宗教形态。关键词:红山文化;原始宗教;图腾宗教不仅在国家起源和统治集团形成过程中起过十分重要的作用,而且在早期文化制度、价值观念以及哲学思想的确立方面,发挥着重大影响。中国原始宗教意识的出现和发展,不仅为华夏民族从蒙昧走向文明提供了最早的社会基础和文化规范,而且为华夏民族的主体精神及其文化传统,提供了最初的思想源泉和文化原型。史前人类的其它思想意识大体是在原始宗教信仰的基础上逐渐形成并同时发展的。红山文化作为中国北方新石器时代文化的代表之一,出土的大量玉石雕、陶泥塑以及“坛、庙、冢”的发现发掘,为揭示史前时代尤其是新石器时代中晚期文化的原始宗教状态提供了丰富的实物资料。一、关于红山文化原始宗教研究的学术梳理在红山文化原始宗教信仰的研究方面,囿于当代中国原始宗教理论的原因,仍然没有出现像探讨其他问题那样的论著群,亦没有达到令人耳目一新的理性高度。大体都是罗列性的,有点对号入座的感觉。比较系统的有曹彦生《红山文化的人类信仰初探》、靳桂云《红山文化原始宗教研究》、张永江《试论红山文化所反映的原始宗教信仰》等数篇论文。另外在研究红山文化的其他方面也多有零星的涉及。如在祭祀文化的研究上,由于没有过多的理论限制以及红山文化出土材料的典型性,近几年已成为红山文化研究的热点,成果也多。系统研究的有苏秉琦的《华人龙的传人中国人——考古寻根记》等;郭大顺的《红山文化》之《牛河梁坛、庙、冢遗址群》及其系列论文;田广林的《红山文化“坛、庙、冢”与中国古代宗庙、陵寝的起源》等等。其它在探讨中国文明起源以及玉器、特殊性陶器的功能方面也有较多的涉猎,为我们进一步的研究提供了较为丰富的思想资料。对红山文化宗教信仰的研究主要集中于上个世纪90年代以后,以曹彦生、张永江、靳桂云等专题论文较为系统。曹彦生认为,红山先民是“沿着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的信仰轨迹”展开的,而“红山文化晚期的祖先崇拜,正处于女神向男神潜化的中间期———两性神阶段”[2]。张永江认为红山文化的宗教信仰大体经历了3个阶段即“从自然崇拜到工具崇拜”“从动物崇拜到灵物信仰”“从生殖崇拜到祖先崇拜”的发展过程[2]。靳桂云从红山文化信仰的对象入手,指出“谷物神、地母神、山神等自然神都受到红山文化居民的崇拜”,“而生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民膜拜的主要对象,祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活中占有显著而重要的地位”[3]。梳理以往的研究成果,再细致的研究近几十年来的考古发现,我们认为,从红山文化中晚期遗址出土的材料看,原始单纯的自然崇拜已融入更高级的图腾崇拜中,图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜并没有像一些学者所说的那样呈现出所谓规律性的演进过程。图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜为基础的巫觋祭祀等宗教活动在红山文化中晚期的历史发展中各自或互相地起着不可替代的作用,都处在原始宗教发展的鼎盛阶段,构成了红山文化先民原始宗教的信仰体系核心内容。站在今天人类认知立场,一些资料直观看起来是某种信仰的反应,但实际未必是那么简单,揭开材料的表面现象,可能里面隐藏着更深刻的文化思想内涵。各个材料之间可能存在着一定的联系,甚至是交叉关系。某一个体考古资料有可能成为多种思想意识、数个宗教信仰的共同选择。要科学的诠释那些谜一样的材料,复原那个时期人类的思想,需要多种相关知识,多角度、多层次的、多回合的争讨。要把自然与社会作为一个整体,建立材料之间的横向和纵向联系,从而达到认识事物目的本质。二、红山文化原始宗教的信仰体系的理论分析在红山文化分布区已发掘的典型遗址中,发现了大量的各类神性资料,这些资料按着当前学界观点基本上可以分为自然动植物崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、天地崇拜、祖先崇拜以及大量的用于巫觋祷告活动的祭祀遗迹等几大类。这些考古资料目前还不能准确区分时间上的先后,也不能武断的依着某种理论去对号入座,但却是反映着红山先民的原始宗教意识,形成了新石器时代中晚期很难分得清的原始宗教形态和体系。而红山文化原始宗教体系大体应是以图腾崇拜、女神崇拜、天地崇拜、祖先崇拜为核心内容和主体结构展开的。红山文化氏族社会的发展与图腾崇拜在对中国史前文化的图腾研究中,大体有两种倾向,绝大部分学者支持史前中国文化普遍存在图腾,但是更多的是简单的对号入座,并没有对西方图腾理论进行细致而深入的研究及其对我国史前考古材料科学的分析。一部分学者则相当谨慎,他们不认同中国史前普遍存在过图腾崇拜,如冯汉骥认为亚洲境内各原始民族很少有图腾的迹象[4]。张光直也认为中国史前文化中,并没有发现典型的图腾崇拜的材料,不赞同简单的附会[5],产生这样的分歧,大体源自于对西方图腾理论的不同理解以及我国考古材料发现的状况。我们认为图腾是史前人类应当存在的一个社会意识现象和过程。但是,并不是说每一地方、每一时期的史前文化都会经历这一过程。图腾崇拜的宗教基础应是原始自然的动植物崇拜的进一步发展演变,其社会基础应该是以氏族产生和发展为前提的,在氏族不断分裂中,一个氏族为了与其它氏族相区别,从而更好地巩固族外婚,便把原来最为崇拜的动植物升华为标志本族的一种徽帜。一般来说,图腾是否存在于所要研究的史前文化,取决于两个不可或缺的因素:一是要看研究的史前文化遗迹中是否有反映动植物等神性崇拜以及与之相关的实物资料,这种实物资料又是以什么形式存在的。同世界各地史前时期人类文化一样,发生在6500—5000年前的红山文化中晚期遗迹为我们留下了丰富的神性崇拜及其相关的资料。尤其是红山文化中晚期的各遗址中出土了大量的玉器、石雕、陶塑,其中有很多都是动物的造型及其动物原型的抽象化。他们都具有原始宗教的文化内涵,而且大都是以玉雕的方式存在的。二是要看这个史前社会氏族的发展状况,图腾崇拜的发生、发展、衰落是有其历史阶段性的,大体形成于氏族社会产生之后的很长一段时间内,到母系氏族社会繁荣时期达到鼎盛,这种状况一直到进入父系社会时还要存在一段时间,当人类社会进入文明时代,也就是图腾时代的尾声。红山文化遗址采集和出土了大量动物造型玉石器和少量的陶塑,诸如猪首龙形器、鸟形器、龟形器、玉鱼、玉蚕等,每种动物都应该是某个氏族或氏族集团的图腾标志。通过对红山玉石器及其他考古材料的仔细分析,红山文化是以“猪龙”“凤鸟”等动物形象为其主要的图腾崇拜对象,也就是说红山文化时期的氏族社会中以“猪龙”“凤鸟”为图腾的氏族最多,并以“猪首龙形器”“鸟形玉器”以及“勾云形玉器”为其各自氏族的图腾徽帜,从而形成了各自的氏族集团,并在这些氏族集团的基础上形成部落或部落联盟。不同的氏族各自拥有不同的氏族图腾。一个氏族集团选择何种物类为其图腾,是与他们生活地域的地理环境特征、经济特征、谋生手段以及社会分工紧密相联的。这些特征与族群、成员、地域、宗教信仰相结合,并以一种特殊的文化符号表现出来,以区别于其他氏族或氏族集团。选定的动物成为原生图腾之后,还有一个与外族相融合的过程,或原生图腾增加了新内容,或产生了新图腾。图腾的内涵不断丰富,图腾物与神、与上天沟通的功能不断加强。图腾使一代又一代的族人凝聚起来,于是同一族团形成了共同的祖先。这样,图腾往往与敬天崇祖意识融合在一起。红山文化的图腾崇拜随着氏族社会的发展而演变。通常,氏族社会的发展演变遵循由少变多,再由多变少这样一个发展演变过程,通过考古资料看,红山文化的图腾崇拜同样循着一个氏族分裂发展成几个氏族,同时产生了几种图腾崇拜。红山文化先民的图腾发展应循着动植物崇拜到图腾崇拜,由较少的、较简单的图腾崇拜到较多的、较复杂的图腾崇拜发展的轨迹。即猪崇拜到猪—龙图腾崇拜,从鸟崇拜到鸟凤图腾。红山文化除以“猪龙”“鸟”为主要图腾对象以外,还应存在着其它动物图腾,如龟、蚕、鱼等,这些动物都可能是红山文化某些氏族或部落的图腾对象。综上所述,红山文化的图腾崇拜并不是单一的,而是多元的。随着部落及部落联盟的产生、形成和发展,其图腾崇拜有渐趋统一化的趋势。“C”形玉龙和勾云形玉器的出现,应是部落联盟形成的实物证明。从中国史前文化的考古资料看,红山文化的图腾崇拜颇具典型意义。以“猪龙”和“鸟”为主要图腾对象的红山文化无论是横向还是纵向都对中国北方的黄河流域中下游地区产生了深远的影响。红山文化的猪龙、凤鸟图腾应该是华夏族形成过程中龙凤图腾的滥觞。红山文化的女神与祖神崇拜女神崇拜是女性生殖崇拜的发展演变,一般来说她的最初形态是对女性的生殖崇拜。随着氏族社会的发展,女性地位得到全面提升以及人们认识能力的不断扩展,人们由关注女性生殖,逐渐转移到关注探索氏族的祖先等更多的方面,于是女神由生殖女神升华为祖先女神。这一过程,并没有明显的划分,或者有一个渐进演变过程,或在生殖崇拜的同时也开始了祖先崇拜。无论是作为生殖女神,还是作为祖先女神,她们都会被请进全族最盛大最庄重的地方,被人们供奉和祭拜。至母系社会中晚期形成了既有崇拜观念,又有祭拜内容并以一种隆重礼仪形式表现出来的系统完整的女神文化。女神文化在母系社会中晚期达到了鼎盛,并与母系社会相始终。即使历史发展到了父系社会,应当还有其文化的余绪。随着父系社会的急剧发展,女性地位大幅度的下降,女神文化也走向了衰落。但是女神崇拜的观念仍保留在人们的记忆里,逐渐演变成为永志难忘的古老神话而广为流传。当文字产生后,那些古老而美丽的神话便成为纪事家们第一批追忆先祖的宝贵资料。中国史前丰富的女性考古资料与历史时代的女神神话是存在着密切的递嬗关系的。近20多年来,我国考古学界关于女性雕塑有突破性的发现,不仅数量多,种类也不少。在中国北方发现的女神雕塑中,尤以红山文化女神雕像最具典型性和代表性。红山文化遗址中出土了大量的反映生殖观念和女神崇拜的考古资料。1963年,由中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队发掘的赤峰西水泉红山文化遗址中,出土了1件人形陶塑,泥质褐陶,半身,头部残缺,胸部乳房突起,臀部肥大,下部周边刻划细竖条纹,陶塑体所表现的女性特征非常明显[6]。1981年内蒙古林西白音长汗新石器时代遗址中出土了一件石雕女性造像,高35.5厘米,鼓腹、凸乳,双臂抱腹,屈腿蹲踞[7]。1979-1982年,在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群址中,考古工作者发现了20多块陶塑人像残片,其中有两件为女性特征鲜明的小型裸体孕妇塑像[8]。裸体立像,头部及右臂均残缺,腹部凸起,臀部肥大,左臂曲,手贴于上腹,有明显表现阴部的记号。1983年,在辽宁省凌源县与建平县交界处的牛河梁红山文化女神庙遗址中,发现了大型的陶塑女神头像和大量的残破孕妇像[9]。大型陶塑女神头像高22.5厘米,眼眶内镶嵌墨绿色玉片眼珠,炯炯有神,威严庄重,成为女神崇拜中比较突出的材料。我们认为,红山文化所出土的女神像首先应该是史前人类生殖观念的反应,随着氏族社会的发展,女性的地位不断提升,氏族成员的生殖崇拜观念也在不断发展中,原始人的生殖崇拜融入更高的文化观念———巫女神和女祖先崇拜中。红山文化的女神崇拜经历了一个生殖女神崇拜到祖先女神崇拜的过程,或在一个相当长的时期内两类女神崇拜现象都存在着。无论是考古资料、现代文化人类学材料,还是对少数民族的田野考察资料,都证明在原始时代的中国,曾经普遍存在着以生殖崇拜为核心的一种最普遍的意识形态。祖先崇拜是人们在对自身由来的认识中形成的崇拜体系,是人类对自身生命现象的神秘理解,其思想核心是祖先亡灵的崇拜。在被发掘和被调查的红山文化遗址中,不仅发现了女性石雕、泥塑像,同样发现了颇具典型的男性玉雕、石雕、泥塑像。牛河梁第十六地点出土的玉立人像,敖汉旗四家子草帽山出土的男性石雕头像,最具典型的是2010年在敖汉发现的泥塑男性,被很多学者确认为是祖先崇拜的象征。以敬天崇祖为中心的祭祀文化1979年5月,在辽西喀左县又发现了一处红山文化遗址———东山嘴遗址,为中国北方史前社会精神世界的研究增添了新内容。遗址经1979年和1982年两次发掘,石砌建筑基址暴露无疑。其建筑基址占据了整个遗址,依布局可分为中心、两翼和前后两端等部分。建筑基址中心部分为一座大型方形基址,东西长11.8米、南北宽9.5米。基址内上部堆积有黑灰土夹碎石片层,底部为黄硬土面,间有大片的红烧土面。基址四边均砌有石墙基。值得注意的是,方形基址内散布大量的石块,可明显地分辨出3处石堆,其中南侧中部石堆最大。同时,该基址还可分辨出几块立石相聚成组的现象,一般为3、4块立石为一组。东翼右墙基内也有大块平卧的石块和红烧土面,由此构成方形祭坛的主要内容。方形基址南部分布有两组圆形石砌基址,形成南圆北方的对应关系。该遗址被考古学家确认为一处大型的史前文化祭坛[10],并在学术界形成了广泛共识。继东山嘴祭坛遗址之后,1981~1985年间,辽宁考古工作者在辽西地区又有红山文化的重大发现,即在牛河梁先后发现红山文化遗迹地点十余处,形成巨大的遗址群。遗址群是由祭坛、女神庙、积石冢群组成的规模宏大的祭祀性礼仪性建筑群。这个遗址群,已形成坛、庙、冢三位一体完整而严密的组合[11]。对牛河梁“坛、庙、冢”遗址的研究,学术界基本达成共识,大都认为是史前一处以祭祀祖先为核心内容、规模巨大的祭祀中心。红山文化祭祀遗址及其遗物的发现,为同时期的史前文化所仅见,被认为是中华5000年文明的一个象征。正如郭大顺所说:“从20世纪80年代中期开始,一场关于中华文明起源的大讨论由辽西山区的一项考古新发现而引发,也引起文化史、思想史、宗教史、建筑史和艺术史以及其他社会各界的广泛关注。其势头至今仍持续不衰。红山文化从此而异军突起,在中国史前考古研究中取得了应有的地位。”[12]关于红山文化崇祖敬天的祭祀活动,近几年多有学者论述,从东山嘴祭祀遗址和牛河梁“女神庙”的考古发掘材料来看,有以下几个阶段性、区域性文化特征:红山文化祭祀场所的固定化和专门化;祭祀活动的制度化;祭祀活动的仪式化和用具的礼器化;祭祀活动的更加神秘化。从红山文化“坛、庙、冢”的布局及其出土的实物资料来看,无论是东山嘴遗址,还是牛河梁遗址,先民祭祀的内容都不是单一的,既有祭祀天地、祖先亡灵的内容,又包含着图腾崇拜、生殖崇拜的内容。甚至还应有当时当地人们特有的某些祭祀内容,而这些独有的祭祀内容尚未被今天的研究者所发现和理解。祭祀内容的包容性、整体性、阶段的交叉性是史前祭祀文化的最显著特征。红山文化坛庙冢的面世,大量而精美的玉器、以无底筒形器为主的特异形陶礼器的不断出土,大小不同、形态各异的男女神像的陆续发现,都表现了五千多年前红山文化原始宗教意识之浓烈,巫风之兴盛。大规模的公众崇拜和神灵信仰反映了红山文化较为复杂的原始宗教形态。祖先崇拜常常会表现出浓郁的神灵倾向,这是因为它常常与各种神灵崇拜形式相结合,甚至直接与自然崇拜结合构成图腾,在以巫覡祭祀活动为主要形式的文化演变中形成了极富自身特色的宗教信仰体系。尤其是规模宏大的祭坛和宗庙的出现,具有十分重要的意义。“它意味着某一地区的若干聚落或群落已经共同纳入了同一个宗教信仰体系和同一行为模式中,实行一致的宗教典仪,信奉同一神灵和祖先,这无疑会增加各群落、聚落乃至群系间的凝聚力,强化地域共同体的认同感,促进社会秩序一体化进程。”[13]参考文献:〔1〕曹彦生.红山文化的人类信仰初探.昭乌达盟蒙族师专学报,1990,.〔2〕张永江.试论红山文化所反映的原始宗教信仰.世界宗教研究,1995,.〔3〕靳桂云.红山文化原始宗教研究.中国北方古代文化国际学术研讨会论文集.中国文史出版社,1995.68~73.〔4〕冯汉骥.禹生石纽辩.说文月刊,1944,4.〔5〕张光直.考古人类学随笔.三联书店,1999.117-118.〔6〕中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队.赤峰西水泉红山文化遗址.考古学报,1982,.〔7〕郭治中.论白音长汗发现的女神像及其崇拜性质.青果集.吉林大学出版社,1993.〔8〕〔10〕郭大顺,张克举.辽宁省喀左县东山嘴建筑群址发掘简报.文物,1984,.〔9〕〔11〕辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁红山文化女神庙与积石冢群发掘简报.文物,1986,.〔12〕郭大顺.红山文化前言.文物出版社,2005.2.〔13〕马新,齐涛.中国远古社会史论.科学出版社,2003.131.作者:杨福瑞 单位:赤峰学院历史文化学院

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