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原标题:事事皆有因果,重温世尊最后的教诲

浏览次数:158 时间:2019-10-24

六分钟片段再现释迦牟尼佛涅槃前场景 看哭佛弟子

声闻行果

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现在有一种说法说佛是日中一食,所以过午不能供佛。但根据佛经摘录,在白天夜晚的任何时候,都可以随力供养。

二千五百多年前出现过一位智者,他具有一般人毕生追求的物质生活,权力、荣华。

—、三法印

恭录自《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十六

他是一个圣人,不沉缅于其中,却对这个世界的一切充满了追求真谛的愿望。他就是佛教创始人乔达摩·悉达多,成道后被尊称为释迦牟尼。

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法 印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是 佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真 伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云: “一切行无常,一切法无我,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云: “得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

“天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树,亦复如是。”

在追求真理的道路上,乔达摩的双脚行走在广阔的天地间,行走在无人走过的蛮荒之路上。他毕生弘法,度化众生,80岁时在拘尸那迦城娑罗双树下入大涅槃。

一诸行无常:行,迁流转变之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为 法,即世间万象,无一不迁流转变,通称世间万象为行。其法众多故称诸行。 常住不变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论 色心、大小诸法,无不是迁流转变之中,所以称诸行无常。

恭录自《称赞净土佛摄受经》

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无常有二种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一期间,迁流代谢,终 归坏灭,在人有生老病死,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短 者才托胎即灭,乃于母胎一月二月,或从出胎一日二日,或十岁二十岁,或百 岁,无非出于无常。

“又,舍利子!于此杂染堪忍世界五浊恶时,若有净信诸善男子或善女人,闻说如是一切世间极难信法,能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有,无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界,受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐,日夜六时亲近供养无量寿佛,游历十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得圆满,速证无上正等菩提。”

2019年3月21日,农历二月十五,为释迦牟尼佛涅槃日,一起来顶礼佛陀舍利,获无量功德!

二念念无常,即刹那义。一切情与非情,不唯有一期之无常,一期相续上, 又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

恭录自《大乘宝云经》

至诚顶礼本师释迦牟尼佛舍利,获福无量!

说此无常为破除众生之常见,因众生执法以为有实有而起贪等烦恼,明此无常 义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的向上心。

善男子。云何菩萨善解回向满愿方便。善男子。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香树宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。

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二诸法无我:我者,自主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在判断 事物曰我。一切有情,于自他身,妄执有常一之实我,因于自他彼此之差别, 生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜,伤我则恼。有烦恼故,有种种造业,业则有六 道之生死。六道生死之根本,在此我执,为破此执,故说无我理。无我者, 有情之依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假名人,虚妄不实。 如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。 众生假渚法和合而有,无实我可得,但有假名。佛以此无我理开示与众生,令得知我空而引生无我智慧,破除生死根本之我执,我有二种,人我和法我。上所述是人无我,此通三乘。法无我为大乘义,法我者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性, 故称法无我。

恭录自《优婆塞五戒威仪经》

法门寺佛指舍利

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱 等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静 故名灭。《涅槃经》云:“灭诸烦恼, 名为涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭 度者,灭烦恼障,度生死海。总之以智慧之力,证得无为寂静,永久安乐净妙无扰的境界:众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我,我爱执不起,我空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的苦恼动乱,而证寂静安宁的涅槃。

如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、若塔若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘经典,供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。乃至一念一礼一四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。

舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛,圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

涅槃寂静,是四种涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。即是无生灭迁流,无 烦恼之累。或宇宙万有之真相,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智 度论》云:“佛出世间,正为欲度众生 着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,譬如众流,皆入于海。”无尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

恭录自《大乘大集地藏十轮经》卷第十

舍利子印度语叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无我无常并修习之为道谛。

“复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐听闻法、乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。”

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形、莲花形,甚或有成佛、菩萨状的;它的颜色有白、黑、绿、红等多种颜色;舍利子有的像珍珠,有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。

三乘都观修诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,而发出离心,乃至知无常无我发 救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或圆满的无住涅槃。

恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经》

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二、一实相印

尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯复云何造。

北京灵光寺佛牙舍利

1、 离言方便施设

救脱菩萨言。大德。若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

一、什么是舍利子

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,皆以诸法实相为 师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相, 真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言,都是假名施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

恭录自《大乘同性经》

2500年前释迦牟尼佛涅槃,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

2、真空

佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行四种善法。凡善行者。行此四法得不忘彼菩提之心。何等为四。一者所有愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者一日三时供养三宝昼夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不忘失彼菩提之心。

佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。

佛依此实相印,随顺众生根器,演说无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我,所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何? 一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云: “诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云: “阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为众生有种种有见而执着彼此,所以佛说空以对治,令离此有见。

恭录自《优婆塞戒经》卷第三

经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的,它十分稀有、宝贵。像佛陀涅槃后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,才能建立实现觉悟自在,如非 空而一成实有,又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有 边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。

另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能,近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉活佛等,都留下相当数量的舍利。

3、妙有

据观察,舍利是一种骨质结晶物,其物质组成结构不详。据说,只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来,舍利现象屡有出现,成为当代佛教界的一个奇闻。

依三性三无明妙有义。三性即遍计执, 依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计 之心,所计之境,所现无我法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依 此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。 依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之 义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。 圆成实性:指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常,而设此真 如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常远离前之遍计所执的 实我实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生 故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依他起为假有,令证圆成实之实 有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

关于舍利子的形成,历来众说纷纭,莫衷一是。有些学者提出,由于佛门僧人长期都是素食,摄入了大量的纤维素和矿物质,经过人体的新陈代谢,极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等,最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

三性的关系是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的 真如。即是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空 义,即圆成实性理。于依他起法上起执着分别,则成遍计执。于千差万别的诸 法而悟入不生不灭的法性,即证圆成实性。

然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万,为何并无舍利子出现?佛门弟子不计其数,为什么不是每个人都有舍利子呢?

立三性意在显三无性,令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无 性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是 真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相,便可体悟真 空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

一些学者认为,舍利子可能是一种病理现象,类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说,不少患结石症的病人,死后火化,无一例有舍利子存在,况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

文:界诠法师图:网络

另外,舍利为何有大有小?有多有少?舍利为何色泽不一、五光十色?更让人百思不解的是心脏久焚不化,由软变硬,成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上也前所未闻。

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宁波阿育王寺佛舍利

二、舍利分哪些种类

舍利是梵文,意为骨身,或灵骨,或谓坚固子。

在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圆寂后遗留下来的身骨,头发或遗体,火化时结成的结晶体,它作为佛教的圣物而受到尊崇。

舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。

佛的遗骨叫作身骨舍利,法门寺佛指舍利,是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。

佛经叫作法身舍利,表示佛的教法不灭。

舍利有全身舍利、碎身舍利之分。

舍利为释迦圆寂荼毗后,当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利,并建塔供养。一百六十年之后,统一印度的阿育王,又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。

广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身,称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。

拜佛见舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等,这种舍利非有关生理现象,亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧,持诚心感得,称为感生合利。

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