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原标题:小议图腾崇拜在羌族服饰中的体现,宗教信仰向

浏览次数:92 时间:2020-03-17

宗教对俄罗斯文学创造方面的影响

现代羌族服饰基本上承袭了古羌的袍服之制。在长期的历史发展中,羌族服饰依然保留着其朴素、简洁的形式。穿羊皮褂的习俗至今仍未改变,羊皮褂是羌人的特色服饰。服饰是羌族文化的重要组成部分,它随着时代、生存环境、生活方式的改变而不断发展变化。羌族服饰作为羌族民族文化的外部表征,时刻在诠释着本民族的历史变迁、发展,以及对神的崇拜和对美的追求。羌族服饰图案丰富多彩,有飞禽走兽、花鸟虫鱼等,无一不展示着羌民族的自然崇拜和宗教信仰。羌族服饰图案大致可分为以下几类:

本文作者:权麟春 单位:华南师范大学增城学院

俄罗斯人是东斯拉夫人的一支,俄罗斯所信仰的东正教来源于古拜占庭帝国,在俄罗斯文化中,宗教既是信仰又是世界观,是独特的艺术思维方式。俄罗斯人对宗教的信仰,先知的预感,心境的启迪,使命感都体现着对宗教的信仰。以东正教为核心的宗教,深深影响着俄罗斯人的精神生活和艺术文学创作。宗教是俄罗斯民族性格中的“圣经”,是俄罗斯文学艺术的重要精神氛围,也是文学艺术创造作的题材来源。了解反映宗教意识的作品,也许是深入了解俄罗斯人、理解俄罗斯文化的一个重要途径十五世纪的约瑟夫.沃罗斯基著名的《启蒙者》一书“几乎没有超出解释有争议的经文范围”而著名神甫尼尔.索尔斯基的代表作《背叛信仰》一书,“与其说是独立的论著,不如说只是作为资料汇编或资料链条而编辑的。”。直到16世纪,这种情况才有所改变。长期以来,俄罗斯教育中心的内容都是宗教。在相当的一段时期内,俄国的印刷业几乎集中于印刷宗教书籍,因而使得俄国许多代人都是从宗教书籍学会读和写的。直到十八世纪彼得大帝时代才有所改变。因而使得俄罗斯喜多著名文学巨匠也深受宗教影响,如果戈理,索罗维耶夫等,他们宗教特征都深刻的反应在其作品中,成为影响俄罗斯人灵魂的著作。其中陀思妥耶夫斯基在他的小说《罪与罚》中塑造的人物拉斯科尔尼科夫具有相当的典型意义,体现出作家对俄罗斯现实的宗教神秘主义认识和理想。而果戈理曾受了宗教神秘主义的影响,曾到耶路撒冷作了一次朝拜,足见宗教对俄罗斯人深远影响。

白石崇拜在生产力低下的原始社会,人们无法解释生老病死和其他的自然现象。羌人最有名的自然崇拜是对白石的崇拜。《羌戈大战》中记载,定居在西北草原的羌族先民曾遇到强大的敌人戈基人的侵犯,双方交战前,羌民的领袖在梦中得到了天神的启示,神指导他们用坚硬的木棍和白石击退来犯的敌人。此后,羌人便把白石奉为了天神,并将一块或几块白色石英石供奉在屋顶上,表达对白石的崇拜。由此,羌民自发地形成了崇尚白色的传统观念,以白为吉,以白为善。在服饰上,无论是头帕、羊皮坎肩、麻布长衫,还是腰带、绑腿,都喜用白色。即使采用挑绣工艺,也大都是在蓝布上挑白花,或在白布上挑蓝花、红花,并总是以白为主色。羌族至今仍保留着尚白的传统。

从国际环境来看,政治风云变幻莫测,政局动荡不安,各种政治势力你争我斗,为了党派利益不择手段;思想导向一度混乱,各种思想文化相互激荡,马克思主义理论受到冲击,部分学生对马克思主义和共产主义的信仰产生动摇。从国内环境来看,现如今人们的社会生活发生着复杂而深刻的变化,生存方式和思维方式也随之变化,原有一部分价值观念和道德规范随之解构,价值取向多元化、道德价值观念复杂化,在正确的思维观念不断涌现的同时,各种错误的观念和各种危机意识也在悄悄地涌动。社会转型期带来的社会失范使部分大学生的世界观、人生观、价值观发生了变化,个别学生甚至产生了扭曲的世界观、人生观、价值观。经济与道德、政治、自然环境等之间的矛盾日益突出,“德”“得”分离,存在着严重的二律背反。

宗教信仰对俄罗斯建筑艺术的影响

羊图腾崇拜羌人生活中有原始宗教的动物图腾崇拜的遗存,如对羊的崇拜,羌民将羊作为本民族的图腾。据应劭《风俗通》记载:“羌,本西戎卑贱者也,主牧羊。故‘羌’字从羊、人,因以为号。”许慎在《说文解字》中说:“羌,西戎牧羊人也。从人从羊,羊亦声。”古羌民以养羊为主,过着“以产牧为业”、“逐水草而居”的游牧生活,羊是衣食的重要来源,被视为能给人带来丰衣足食的吉祥神,羊对羌人的生活产生了深远的影响。远古羌民多穿着羊皮或羊毛制成的衣装,常常披羊毛毡或者牛毛毡,这种特色服饰被称为“羊皮褂”,是羌族最古老的服饰之一。在长期的历史发展中,羌民们穿羊皮褂的习俗至今仍未改变。在日常生活中,羌民们普遍穿着的羊皮褂,在头帕、裙摆及鞋面上出现的羊头、羊角纹等羊图腾。马长寿《羌与氐》中记曰:“今四川羌民……唯以两角羊象征羊神供于壁上。又端公所戴羊皮帽有两角,亦由羊皮做成。”释比汉族称端公在祈福作法时戴着由羊皮制成的两个角的帽子,所持法器也是用羊皮、羊角、羊骨等制成的。在羌族少年成年礼时,释比将白羊毛线拴在被祝福者的脖子上,来求得羊神保佑。这些都是羌族羊图腾崇拜在服饰上的体现。

市场经济条件下竞争带来的社会不公,贫富差距拉大,地区发展不平衡,城乡二元体制壁垒分明,道德滑坡,良知沦丧,诚信缺失等丑恶现象卷土重来,权钱交易、腐败现象屡禁不止,导致大部分人们出现心理阵痛和极度的心理不平衡。而大学生的认识水平和认知能力有一定的局限性,对社会上存在的一些不合理、不公平的现象还不能做出正确的认识和评价,当内心矛盾并产生强烈冲突时,往往会以消极的态度选择逃避现实,进而投向宗教的怀抱。

俄罗斯人对宗教的狂热甚至可以延伸到俄罗斯的建筑艺术当中,俄罗斯的建筑艺术是伟大的,它有着与生俱来的古朴风格,同时在不断的宗教文化势力的影响下,具有了为宗教服务的浓厚性质。著名历史学家汤因比在其巨著《历史研究》中,将世界文化划分为21个文明单位,其中俄罗斯文化被称为“俄罗斯东正教”,这非常突出地表现了宗教特别是东正教对俄罗斯文化艺术领域的强烈影响。俄罗斯建筑是俄罗斯艺术文化的一个重要组成部分,建筑中的主流建筑———宗教建筑,即“教堂”的主要艺术取向,力图体现建筑艺术所受宗教的影响之深刻。以教堂建筑为重点和中心的莫斯科新克里姆林宫的建设,标志着以莫斯科为首都的俄罗斯中央集权国家的确立。18世纪中叶,莫斯科的建筑师创建了具有自己特色的巴洛克建筑风格。这是在俄罗斯的宗教艺术范围内形成的一种风格。这个时期的建筑物当属以巴洛克风格建成的宫殿和教堂。俄罗斯的教堂建筑风格被称作斯拉夫式教堂艺术风格,以与拜占庭式教堂艺术风格相区分。它是拜占庭式教堂艺术与罗马教堂艺术、古罗斯神庙建筑艺术相结合的产物。包括了的三个时期不同风格的教堂艺术,即古罗斯、俄罗斯和当代俄罗斯特点的教堂艺术。俄罗斯各地耸立的教堂似乎在诉说着昔日宗教势力强大而无所不能的辉煌时代,有记载的古罗斯时期建造的东正教教堂有400多座,它们都是古罗斯教堂艺术成就的结晶。而具有俄罗斯特点的教堂则可数以万计,它们也都是俄罗斯艺术家和匠师们的精心创作。正是宗教的发展推动了艺术载体与现实需要的教堂建筑的不断创新与超越(《俄罗斯艺术家》第4章)。

植物图案以植物花草为灵感来源创作的图案是羌族图案艺术的重要表现形式。作为山地民族的羌族对大自然的山水和花草树木有着深厚的情感,羌民认为每天面对的植物花草是天神赐给他们的粮食,他们需要这些“粮食”来喂养牲畜家禽。久而久之,植物花草便成为了羌人依赖和崇拜的对象。这些花花草草也慢慢成为羌族姑娘们的创作资源,她们将随处可见的花草形象巧妙地变成美丽的花纹图案,装饰在头帕、衣襟、围腰、鞋面等随处可见的服饰部位,精致秀美,栩栩动人。

在“通过什么途径了解宗教”的调查中,信仰宗教的88人中有66人选择了“通过家庭成员了解”这一选项,“信仰宗教的原因”调查中,选择“受家庭或别人影响”的68人,远远高于其他原因,这说明了民族和家庭的影响仍是大学生信仰宗教的主要因素。另一项调查显示,自己身边的信仰者对大学生的信仰选择也有相当大的影响,同龄人在心理特点、兴趣、爱好等方面都比较接近,在大学读书阶段远离父母和家庭,经常打交道的不外乎是自己的朋友和同学,他们的世界观、人生观、价值观相互之间容易耳濡目染,相互影响。某一个学生是虔诚的宗教信徒,周围的同学或朋友会受这些同学的影响,自己无意中也会参加各种宗教活动,逐步认可并信奉宗教。在“你身边的信仰者对自己的影响大吗?”的调查中,选择“影响大”的19人,占5.3%;“多少有些影响”的227人,占63.8%;“没有任何影响”的110人,占30.9%。“有影响”的比例明显高于“没有影响”的比例。

宗教对俄罗斯绘画艺术的影响

“火”纹图案羌族的宗教信仰包括自然崇拜和图腾崇拜,在自然崇拜中以火、云、水为主要崇拜对象。民间口传文学《燃比娃盗火》中就详细记载了羌人对火的崇拜。羌人自原始社会时期就相信万物有灵,有了火种后,无论是烤肉充饥的火苗,还是本民族盛大祭祀活动的篝火,它们在羌人的眼中都是天神赐予羌族人民的火神。因此,在羌民的火塘里永远都存有象征生命延续的烟火。那跳动的火苗和跃动的光芒成为图案艺术创造的灵感来源,他们把火苗燃烧时的色彩与形象进行提炼,创作出与火苗相似的“火苗纹”图案,这种图案经常用在羌族释比和男性羌民服装上。

人生的意义是什么?如何活着才有意义?大学生对人生终极关怀的孜孜以求,在对这些形而上问题的追寻和探究中出现了信仰真空的时候,宗教无疑具有强大的吸引力,大学生选择宗教信仰作为自己对宇宙人生的一种解读方式,希望从中得到心灵慰藉和精神皈依。大学生群体正处于生理和心理同步发育的青春萌动期,他们渴望交往,但现实中却是以自我为中心,人与人之间感情冷漠,难以沟通,难以敞开自己的心扉,交往的过程常常会遇到一些障碍与困惑。由于家庭背景、人生经历等因素的不同,对待同一个问题会有不同的解读方式,甚至会得出截然对立的答案。同时人生阅历中的坎坷际遇也可能改变他们的心路历程,个别同学家境贫寒等不利于成长的因素,容易产生自卑感、孤独感等,现实社会生活中“身不由己”的尴尬处境又压抑了这种自我价值实现的诉求。如果周围的人对他们关心不够或者自己不能正确对待,都有可能对宗教产生兴趣,进而信奉宗教。另外,加上社会和自然的许多奥秘还没有被人类所揭示并不能作出科学的解释,所以还存在一定的社会力量和自然力量的异己性和盲目性。相信“鬼神”、“天堂”等诸如之类的说法吗?学生选择“相信”的30人,占8.4%;“不相信”的172人,占48.3%;“半信半疑”的150人,占42.1%;“说不清楚”的4人,占1.2%。在“你算过命或求过签吗?”的调查中,回答“经常去”的15人,占4.2%;“去过几次”的138人,占38.8%;“没有过,但想去”的72人,占20.2%;“没有去过,也不想去”的131人,占36.8%。这两道题说明了部分学生对于异己的东西还是抱着相信或者半信半疑的态度,企图依赖超自然的力量去实现自己所希冀的美好愿望。除此之外,极少部分的大学生对宗教的信仰是为了满足自己的新鲜感和好奇心。

自宗教艺术随着东正教一同从拜占庭传入俄罗斯后,许多来自欧洲的画家把拜占庭的绘画技术带入了俄罗斯,进而使融合了俄罗斯民族精神,民族特色的宗教绘画艺术在俄罗斯发展起来。绘画艺术既是宗教的传播工具,也是宗教的传播内容。俄罗斯绘画艺术一开始就具有了宗教的特征———它发源于宗教,涉及宗教题材,以宗教为背景。俄罗斯的古典绘画艺术在继承了东正教拜占庭风格之外,还具有俄罗斯独创性神学思维。俄罗斯的画家在艺术实践和宗教体验上得到了很好的发展,在宗教与绘画密切结合并互相影响下。产生了一系列优秀的宗教题材画作,如著名圣像画家安德烈.鲁布廖夫为圣三一谢尔吉修道院创作的《圣三位一体》圣画像和著名的《金发天使》等等。所以在俄罗斯广泛流传着“俄罗斯人不会去亲吻一幅让他感动的现代画作品,但是他会亲吻圣像、触摸圣像、佩带圣像,圣像帮助他找到心灵的慰藉与寄托。”的说法。可以说,了解俄罗斯绘画中的宗教因素不仅帮助我们理解艺术作品,更有助于我们进一步了解俄罗斯人的精神世界。

祥云图案“云”是一种自然现象,“祥”则是羌人的一种主观意愿。“祥云”是羌民将自然崇拜对象物化的一个图案形象,主要是表现为袖口、围腰及云云鞋的鞋面上的一种彩云图案。羌族素有“云朵上的民族”之称,主要因其居住在高海拔地区。羌民居住的环境与天接近,盛大的祭祀活动也要选择在更高、离天更近的地方进行。如羌族重要的祭祀活动之一——转山会,选择在高海拔的“神地”举行,当篝火点燃开始祭祀天神时,蓝的天与白的云形成了强烈的色彩对比。羌族人将这些在天上飘移的云朵看成是天神给予羌民以智慧,浮动的白云万千变化,这些飘动变化的云彩带给羌民们无尽的启示,他们以云彩的形象为原始样本,提炼创作出漂亮的云纹图案,著名的“云云鞋”鞋面上翻动的云纹图案就是最好的证明。

正是由于在国际国内“宗教升温”的背景下,高校大学生信仰宗教的人数越来越多,比例呈上升趋势。这种现象必须引起我国教育、文化、宗教部门的极大关注。但是,大学生信奉宗教的特殊经历,使其宗教观念、宗教行为等方面与普通信教群众有着明显的不同。因此,教育主管部门和高校应该牢牢把握党的宗教政策和大学的育人目标,加强对大学生进行宗教观教育。由于他们已经信奉宗教,“生米已做成熟饭”,所以只能依法加强对大学生宗教事务的管理,正确引导宗教信仰者。全面贯彻党的宗教信仰政策,对这些信教的大学生要运用正确、有效、合理的手段引导、规范、管理好他们的宗教活动,不能简单地打压,也不能疏于管理。当然,也不能只是消极被动地应付,而应该主动出击,努力引导宗教信仰向道德建设的现实转换。

结论

万字纹万字纹,即“”形纹饰。《辞海》中记载“”(音“万”)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”,通常被认为是太阳或火的象征。在佛教中,“”是太阳的代表符号,也是藏传佛教中最大的神灵之一,因此宗教图案“”字纹饰出现在藏族服饰中的频率较高。在羌族的宗教信仰中,除了自身的多神崇拜信仰之外,道教、佛教、藏传佛教、基督教等宗教都对羌文化产生了深远的影响。由于藏、羌两族居住环境相毗邻,彼此的民族文化随着历史发展不断交融,藏传佛教对羌族的宗教信仰影响最为深远。在羌族服饰中也有万字纹的出现,羌民们按照本民族的审美意识和民俗习惯对万字纹赋予了本民族的意义,他们将万字纹和万字纹变形体绣在领边、围腰边部、裙摆等处,以求免除天灾人祸,保佑平平安安。“羌绣是羌文化的一种影迹……每个羌绣饰品图案的造型,纹样的组合,都是羌族文化发展演变的折射;羌绣是羌族个体与群体智慧的融汇;是形象化的愿望和意识、艺术追求及审美观的综合反映……”羌族是一个没有文字的民族,其服饰中出现的不同图案都对应着一种不同含义的符号,“有学者认为这些符号纹样是古羌人结绳记事的发展,是古羌文遗留的痕迹,是研究古羌文的宝贵实证。”

加强马克思主义宗教观教育,降低大学生信教比例

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