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原标题:为人贵在大度,初志还在呢

浏览次数:168 时间:2019-11-01

太桥旦曾堪布教言智慧 正能量

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为人贵在大度

那些年

女众弟子如何以正确的心态依止上师

曾在网上看到一个提问:“如何界定窝囊与大度?”

藏在日记本里的梦想

文:太桥旦曾堪布

有一个回答是:当你有能力反击而放过他就是大度,当你没能力反击,心中又放不下愤愤不平,那就是窝囊。

宣告在黑板上的雄心

关于女众如何依止上师,这是一个非常好的话题,也是一个非常重要的问题。现在全国各地学佛的人非常多,而在学佛过程中需要要依止善知识,这一点,汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。并没有说学藏传佛教必须要依止上师,学汉传佛教就不需要依止上师或法师,没有这样的说法。在佛法中,每一个传承、每一个宗派都有他们的祖师。依止师父在学佛过程中是非常重要的。

初看觉得是真理,细想才发现其漏洞。

还在吗?

如今在佛弟子中,有很多人在依止上师的心态方面会出现问题。有些人为了学佛而依止善知识;有些人亲近上师是想要得到加持或去除生活上的挫折;有些人依止上师是为了能得到护佑;有些人依止的目的是想要得到权贵;有些人是为了解决感情上的问题。所以从依止上师这方面来说,不同的人带着不同的目的来依止不同的善知识,这是近来常见的现象。大家是凡夫,容易被烦恼所转,要让每个人在早期学佛的时候都怀着正确的心态来依止善知识,的确有困难。在现代社会里,人们深受社会环境的干扰和各种各样知识的影响,起初要真正做到以虔敬纯洁的心依止上师很难。但我们要知道,不能带着世俗目的来依止善知识。

什么时候开始,大度成了强者才有的品质?

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在佛陀的法教中,依止善知识,目的是为了得到解脱的妙法。佛经当中谈到过很多关于依止善知识的内容。虽然学佛要亲近善知识,并且在佛教的很多经典密续中一再强调这一点,但是在依止善知识、亲近善知识之前,必须要仔细观察,因为,在末法时代能值遇具德善知识并得到摄受还是很难的。一方面是末法时代的关系,另一方面则是当今时代众生福报浅薄的关系。所以,在依止善知识的时候必须对他进行观察。经典里提到,观察善知识必须用三年的时间。要在这么长的时间里观察善知识之后,才可以依止。虽然善知识应该具备很多的德相,比如在《戒律三百颂》中提出了善知识的五种德相;在《大乘经庄严论》中提出了善知识的十种德相;在《事师五十颂》中提出了金刚上师的十三种德相等,其中寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲了两种德相:

柴静说:

| 不被世界改变,比改变世界更难 |

舍命亦不离,善巧大乘义;

“宽容的基础是理解,你理解吗?宽容不是道德,而是认知。唯有深刻地认识事物,才能对人和世界的复杂性了解和体谅,才有不轻易责难和赞美的思维习惯。”

请问:我以前看过一部电影,讲一个聋哑学校的老师对学生进行性侵,有好心人想帮助那些学生,但是因为警察、律师、法官的各种利益纠结,最后恶人并没有得到惩罚,反而是一个受害的孩子,选择了跟侵犯她的老师同归于尽。

安住净律仪,珍贵善知识。

大度不是软弱,而是心存理解和善意。

电影的最后有这样一句话:“我们一路奋战,不是为了改变世界,而是不让世界改变我们。”请问您对这句话有什么看法?如果一个人坚持自己的内心不被世界改变,是否也是一种对社会负责任的表现?这样的人能不能成为菩萨?

只要善知识具备最关键的两点,我们就可以依止他。一个是他“通达大乘佛法”,另一个是他具有菩提心,具足“为了菩提心的戒律,甚至可以失去生命”的信心。具备这样两个重要特点我们就可以依止他。

小时候,受到他人欺负,没有能力去反抗,委屈地嚎啕大哭,暗自发誓,长大后,一定加倍奉还。

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但是,这位善知识有没有通达佛法,弟子却是很难观察的。在对佛法的了解方面,弟子自己都有很多不懂,又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢?通常每一个教派都有自己的教主——法王,这样的话,问题就比较容易解决了。比如说,在噶玛噶举传承中,这位善知识是不是教主大宝法王认证的,他是不是一位活佛、堪布、金刚上师,他是不是由传承中其他重要的活佛认证的(比如尊贵的大司徒仁波切等),我们可以透过这样的情况来观察。要看他的背景是怎样的,他对寺庙做出了什么样的奉献,他现在的一举一动是不是为了众生,最起码在接触众生的时候他有没有慈悲心,对佛法有没有信心,有没有自私的心,有没有贪嗔痴,行为上有没有不如法的地方。这些是最起码的要点,我们要在实际生活中观察,这是很重要的。在人类社会活动中的大部分时间,判断事务的能力基本是明智的、理性的。与善知识接触的时间久了,虽然我们没有神通,没法了解善知识的佛法是否通达,但最起码从他的行为举止的表现上,我们可以分析判断出他是一个什么样的上师。

懂事后,却发现曾经是年少不懂事,那些小事用不着牢牢地惦记着,于是释怀了。

索达吉堪布:你问得很好。可能很多人都有这种想法,希望坚持初心,但是往往到最后,世界会改变你,因为环境的力量很强大,人群的力量很强大。

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这种宽容,是明白冤冤相报何时了,化干戈为玉帛才是一种善。

特别是年轻人,刚开始可能过于激情化,觉得改变世界、改变家庭、改变生活都很容易。但我经常对一些大学生说:“等你毕业了,工作两年之后再看看,如果当时的心还在,说明这个理想可能会实现。”

作为一个善知识,第一是要修为清净,第二是他能为弟子讲解解脱的佛法,对弟子做有帮助的开示。再者,我们还应了解他是否有清净传承的加持,是否接受过该传承历代上师的教法,有没有慈悲心,有没有行善,弘法利生方面有没有发一个大愿。做到这些的善知识是可以依止的。如果只是因为看到善知识的相貌好、身材好,现在有很多上师歌唱的很好听,也有大名望,因此产生了感情而依止上师,就像追星族,这样是不大好的。我们在依止上师的时候,最好能把上师看成和佛陀一样的善知识,这样的依止是很好的。这样依止具德的上师就会得到他的加持。往往年纪比较大的、修行比较好的佛弟子,是不会由于产生感情而去依止上师的。但是一些人,尤其是女众,就非常容易出现这样的问题。现在在很多地方,因为有的上师名气很大、很帅、很庄严,于是有很多弟子追随,一些人甚至放弃工作,也不再照顾自己的家庭,花大部分时间跟随上师。这是一种不健康的心态。如果她们能自我反省的话,就会发现并不是因为对上师有一种信心而追随他,而是出自一种喜欢他、依赖他、不想离开他的心追随,而不是想得到他的加持、想听开示佛法、想要解脱,这不是依正确的心态来学佛的。所以选择上师,并不见得一定选择很庄严的,也不见得要选择身材很好的,声音好听的。如今,尤其一些女众,特别喜欢这些年轻的现代化的活佛,有些人想皈依,有些人想做朋友,表面上是弟子,实际上是朋友,这都是不正确的,更不是真正的信心,所以不会产生好的结果。我们学佛的人依止善知识,是为了了脱生死,离苦得乐,证得佛果,要以这样的心态来寻找善知识、亲近善知识。这些都是应该注意的地方。否则,对佛法的信心变成了世间感情的心态,如果这样,既对上师不好,对弟子本身也毫无益处,更得不到佛法传承的加持。

宽容之人,胸怀开阔,人缘好。

但有些人一毕业,还没开始工作,自己就先变了。

以不正确的心来依止上师,上师所开示的佛法根本无法帮助到弟子,虽然上师开示的佛法是无谬,但因弟子具有的信心本身有问题,所以,虚伪信心得到的加持也是虚伪的。也许上师会发现弟子依止他有其他的目的,虽然具德上师不会受到这个问题的影响,但弟子有了这种心态以后,佛法对于她的利益就不大了,所以,女众在依止上师方面的心态要注意。我们依止上师,是为了得到精神解脱,为了趋入菩提大道。因此,我们不一定要找一位相貌庄严、声音好听、身材好的上师。哪一位上师具备清净的传承的加持,哪一位上师佛法精通,哪一位上师能引领我们学习佛法而走上解脱的道路,哪一位上师具有智慧和慈悲心,我们就应该依止哪位上师。如果这些特质都具备的话,他长得不好看也没问题。有传承的加持,戒律清净,对佛法有正确、通达的认识,具备慈悲心、菩提心,有这种功德的话,不管他是年轻的、老的、富有的、贫穷的,都是值得依止的。如《华严经》中说:

俗话说:“水太清则无鱼,人太察则无谋。”

我认识一个藏族学生,他在大学的时候天天拿着念珠,说将来一定要弘扬佛法,复兴传统文化。毕业之后,他去了一个单位,里面的人都喜欢喝酒、抽烟。后来我在街上碰到他,他喝了酒,对我态度不是很好。我故意说:“你不是要复兴传统文化吗?”他就特别不高兴。当时他工作的时间还很短,但是到了社会上,周围这些人的影响力是很强大的,你想改变他们,但不一定有这个能力,所以我们要努力。

善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。

水过于澄清就不适合鱼儿生存,做人过于精明,斤斤计较,就不会有人替你出谋划策。

我也发过愿,帮助一些众生,虽然在过程中遇到了很多困难,但还是希望有生之年不要放弃当初的愿望,哪怕对一个人,也尽量去帮助。可能社会会改变我,但如果自己的内心有一种强大的力量,应该不会被改变很多。

举例来说,上师就像很好的医生,佛法则像良药,而修持佛法像是治病,自己则是病人。当自己生病时会去找医生,这时你不会介意她长得是否漂亮、身材好不好、声音甜不甜美,只会关心这位医生有没有能力治疗我们的病。如果他有这种能力,我们必定会请他给我们治病。所以,我们要以这样的心态来依止善知识,而且依止以后,还要保持住这种心态。男众和女众弟子依止上师在行为上稍微有些不同,这是因为佛制戒律的关系吧。

春秋战国时期,齐恒公不计较管仲昔日的一箭之仇,听从鲍叔牙的建议,重视管仲的才华,任用他为宰相,深得人心,最终,齐国成为春秋五霸之首。

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上师、善知识有两种身份的示现:一种是示现出家相身份的上师;一种是示现在家相瑜伽士身份的上师。

相反,三国时期东吴大将周瑜,赤壁一战,敌退百万曹军,可惜他心胸狭隘,妒忌诸葛亮的才能胜于自己。妒忌心太重抹杀了他的军事才能,使他大失人心,最终落得个“既生亮,何生瑜?”的悲惨下场。

| 不要太理想,才能坚持理想 |

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妒忌会掩盖一个人的才能,而宽容的人,胸怀开阔,气量宽宏,深受众人喜爱。

请问:您刚才讲到的一点,我很有共鸣。人生的路是要一步一步走过来,在大学里,我们可能有很好的发心、愿望,以后怎样去利益大众、奉献社会,想法非常多。但是踏出校门之后,会发现现实跟理想不一样,来自社会各方面的压力,会冲击自己善良的心、美好的愿望。我想问,该如何将这样一颗心,在社会上继续保持下去?

出家身份的上师有比丘的戒律,由于戒律的原因,他在接触男女弟子的时候有所不同,弟子在依止的时候应该要注意。刚刚我们讲依止上师的心态最重要,在这样的前提下,女众在依止上师的行为上要注意些什么呢?行为上主要注意的是除了求法、求加持、灌顶、提出问题、照顾上师以外,不要过多地接触上师。拜见上师的时候,衣服整齐,不要过分暴露,这样也是对上师的礼貌和对传承、对佛法的尊重。如果不注意的话,虽然上师不会受到任何影响,但这是弟子对传承、对佛法、对上师的一种不尊重的表现。讲话的时候也尽量要讲一些跟佛法有关的话题,不要讲一些没有意义的话题。走路的时候一定要恭恭敬敬的,要走在上师的后面,坐的时候不能跟上师同坐。坐在车里也要和上师保持一定的距离,这主要是针对女众。

宽容之人,不责人小过,少烦恼。

还有一个问题是,我们做菩萨,去帮助别人,要怎么区别于救世主心态?因为做大、做强,救这个世界,无形中可能有一个歧途,就是养大“自我”。

女众应该怎样接触上师,应该怎样保持距离,大部分女众弟子还是知道的,但在心态方面很多人并不是特别清楚。心态方面,在大手印的传承中,对上师的信心、虔敬心是非常重要的,没有虔敬心就得不到上师的加持。在大手印祈请文里提到:虔敬心像人的头一样重要,出离心像人的足一样重要,正行法像人的身体一样重要。所以虔敬心、出离心比正行还重要。虔敬心不正确的话,后面的正行、四加行、大手印就无法修持,最后的境界就没办法证悟。所以,真实无伪的信心非常重要。尊贵的大宝法王法相庄严威猛,具有圆满如佛一般的身体,虽然很多人对他特别有信心,但是这信心里也有夹杂其他心态的,我们并不能说他们没有信心,但是他们信心里面夹杂了很多其他的东西。

《菜根谭》中有这样一句话:“不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。”

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我们说依止善知识的时候心态一定要正确,不可以把上师当作明星、歌星来追逐。现在很多追上师的信徒像追明星、歌星一样,这是一种不正确的心态。应怎样保持正确的心态,我在前面已经讲过了。

历史上,蔺相如因护驾有功,被赵王封为上卿,引起了廉颇的妒忌与不满,廉颇多次无理取闹羞辱蔺相如。

索达吉堪布:在现实生活中,的确,美梦往往不能成真。尤其是现在的大学生,容易把愿望、目标定得太高。好比一个跳高运动员,本来身体素质一般,还把横杆放得特别高,那他肯定跳不过去,非常痛苦。

当我们罹患了烦恼病,只有上师能为我们医治。我们选择哪位上师,是要看上师是否有佛法的良药给我们,谁有就找谁,不管他年老、年轻,是贫、是富。依止善知识就要像找大夫一样,这才是重点。

蔺相如清楚秦国敬畏于赵国“文有蔺相如,武有廉颇”,所以对于廉颇的挑衅,从不反击,每到上朝就声称生病,处处躲避着廉颇。

刚才听一位名人讲,香港前段时间在招聘,岗位是操作电脑的售货员,每个月工资有一万多元港币。起初报名的大概有六百多人,但因为单位没有空调,结果只有11个人愿意留下来。其实在香港,月薪一万对毕业生来讲是很不错的,但大家都不愿吃苦。

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廉颇知道实情后,十分惭愧,于是自缚藤条,直奔蔺相如家请罪。从此,两人联手,赵国的实力蒸蒸日上,在诸侯国中立于不败之地,这就是着名的“负荆请罪。

前两天的辩论赛上,正方说社会应该多给机会,反方说自己应该从低处做起,后来反方胜了。虽然在辩论场上,“从低处做起”的人赢得了胜利,但在人生的赛场上,你会不会被“没有空调”打败?其实没有空调也很好,我这次出来,不管在汉地还是香港,都没有开空调,感觉非常舒服。

倘若蔺相如不为大局着想,责备廉颇,只会使矛盾加深,那时,秦国就会坐收渔翁之利。

千里之行,始于足下。刚毕业、刚工作的人,更应该一步一步地做。虽然你有美好的愿望,但如果眼光放得太高,会很难实现。

可见,得饶人处且饶人,宽容比指责更有效。

你们可以看看俞敏洪、马云的创业史,还有一些明星、名人,包括宗教人士,他们都不是一夜成名,而是在很多年中,始终不放弃努力,到了一定时候,自然会有成效。

学会以责人之心责己,以恕己之心恕人,你才能够活得通透、潇洒、人性也得以升华。

为什么很多大学生走上社会之后,就把之前的梦想放弃了?这跟自己的心态很有关系,有些人是自暴自弃,有些人是不想再努力。

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至于第二个问题,任何时候,我们都会对“自我”有所执着、完善,尤其在经济社会中,对此更加倡导。但自我的过度膨胀是没有必要的,这是重点。

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