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原标题:视频丨悟澹解读红楼梦,这些障碍你必须净除

浏览次数:137 时间:2019-11-01

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为什么在临终的时候听闻药师佛名号有这样殊胜的功德呢?因为临终的时候和平时不一样,这时即将面临一期生命的结束,而业感果的特点是“重”和“近”——哪一个业最重就先感果,其次哪一个业最近就先感果。从“近”这方面来说,就显得它的力量很强大,就像两个人分手的时候,如果最近一次分手是很欢喜地告别的,那下一次见面还是很欢喜的;如果最近一次分手时很讨厌对方,是吵架离开的,那下一次基本上就不太想见面了。这跟我们心的等流有因果联系。临命终时,听到这样的名号是很殊胜的,不管他信佛也好、不信佛也好,不管是哪一尊佛菩萨的名号,你为他大声地念,他听到了,都很有加持力,很好、很殊胜。这是闻名获利。

《毗婆沙》中记载,做梦的原因有五种,

佛陀说:不要因为他年纪大就相信他;不要因为他是权威就相信他;不要因为别人都相信他,就相信他;不要因为他讲的头头是道,就信他;若是他能言行一致而无三毒心,才能跟他学习,若他能事理无妄才相信他。越放松,你就越有力量!

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有着“五梦”、“四梦”之说。

不要把修行变成一种逃避现实生活或烦恼的借口。修行不是一种逃跑的方式;修道不是修开一条逃跑的道儿。修行更不能成为一种心灵的娱乐。当修行从实际问题入手,每一个实际问题都是入口。每一个问题是道场,每一件烦恼的事是道场,每一次情绪的旋风是道场,每一次恐惧的到来是道场,每一个念头是道场。

排除了这些障碍,就能够得生善处、极乐——得生乐处。我们学习之后知道,要得生一乐处,比如人天,想要得这样的暇满身,就要以净戒为根本、施等助伴——如果前面拔除了施的障碍,就有了施的一些福报作为助伴;如果拔除了戒类福的障碍,就具有了“尸罗为根本”;拔除十善业的障,也是一样的,属于“戒为根本”。然后再加上广发净愿、不贪图现世、求下世的暇满身,就能够得生乐处。

他引,就是被外界事物所引导的梦;

修行也不是向他人显示你的自我:“看我修行得多好?”“我是一个修行者。”修行是向你自己的生活显示,“看,这个问题难不住我”、“它不是问题”、“什么也不能带给我问题或烦恼”、“存在只能给我喜悦”。

这里讲的不管出家众也好,在家众也好,如果“受持八分斋戒,或经一年、或复三月”,这里有人问:“这里的‘一年’和‘三月’,是持续的三月或一年,还是间断的三月或一年?”在一本注释里,古德说:每个月持六天的斋戒,就可以算一个月(《药师经古迹》:此中受持八分齐戒经年月者。迈师云。经一年者谓一年中月别六日。谓黑白月各八十四十五日故。或三月者不能一年月别六斋。但能一年持三长月。谓即正月五月九月三除之中各初月斋即表一年常修善也)。“受持学处,以此善根”,这是一种善根,它将会感得很多富乐、可爱的结果,它有这样的感果力量,我们称之为“善根”——诸善之根本。它可以存留着,由此你可以发愿生到极乐世界,干什么?“听闻正法”。“而未定者”这一句,在《药师七佛经》的版本里是没有的。如果听到药师琉璃光如来的名号,在临命终时,有八大菩萨示正道路,然后就在极乐世界自然化生。这是闻名的好处。

当有,就是未来所发生的事情会在梦中提前出现;

真正的修行不在山上,不在庙里,不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。你的工作环境就是你的道场,你的坛城。修行是什么,是不是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经呢?是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢?

——节选自宗宙法师《药师经》讲记

在佛教当中关于梦的起因,

人生十耐值得拥有:耐得住静,做远离浮躁的人;耐得住闲,做积极追求的人;耐得住冷,做自信刚毅的人;耐得住下,做乐观向上的人;耐得住怨,做胸怀宽广的人;耐得住辱,做淡然理性的人;耐得住孤,做敢于奋斗的人;耐得住惑,做自律自省的人;耐得住挫,做坚忍不拔的人;耐得住苦,做志气高远的人!

复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。

视频讲解人:悟澹

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